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周易六十四卦
58兑卦
兑为泽
兑兑卦:外悦内悦入而後說之，故受之以兌；兌者，說也，兌卦顯現於外
58兑之卦
兑内卦
兑外卦
家人互卦
艮错卦/旁通
巽综卦/覆卦
兑交卦
吉28.57%
亨14.29%
利14.29%
悔14.29%
厲14.29%
凶14.29%
正应则吉→初四:不应 二五:不应 三上:不应
当位则吉→初:当 二:不当 三:不当 四:不当 五:当 上:当
承乘順逆→初二:相连 二三:阴乘刚 三四:阴承刚 四五:相连 五上:阴乘刚
比爻→初二:萃 二三:革 三四:需 四五:临 五上:睽
本宫卦本体卦
一世初爻变
二世第二爻变
三世第三爻变
四世第四爻变
五世第五爻变
游魂卦第四爻变
归魂卦下三爻变
䷹58兑
䷮47困
䷬45萃
䷞31咸
䷦39蹇
䷎15谦
䷽62小过
䷵54归妹
名家解读折叠
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䷹兑:卦词
彖词
大象
上六
九五
九四
六三
九二
初九
兌卦顯現於外，入而後說之，故受之以兌；兌者，說也
䷹卦词：亨，利，貞。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☱☱兌下兌上。兌：亨，利貞。［疏］正義曰：兌，說也。《說卦》曰：「說萬物者莫說乎澤。」以兌是象澤之卦，故以「兌」為名。澤以潤生萬物，所以萬物皆說：施於人事，猶人君以恩惠養民，民無不說也。惠施民說，所以為亨。以說說物，恐陷諂邪，其利在於貞正。故曰「兌，亨利貞」。
「宋·邵雍·梅花易數·」
泽润万物，双重喜悦；和乐群伦，确守正道。得此卦者，多喜庆之事，人情和合，但应坚守正道，否则犯灾。
「宋·朱熹·周易本義·」
兌下，兌上。 兌：亨，利貞。兌，說也。一陰進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象爲澤，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利於貞。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其佔如此。又，柔外，故爲說亨，剛中，故利於貞，亦一義也。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
兌，亨，利貞。兌，說也。說，致亨之道也。能說於物，物莫不說而與之，足以致亨。然為說之道，利於貞正，非道求說則為邪諂而有悔咎，故戒利貞也。
「明·佚名·断易天机·」
兑卦兑上兑下，为兑宫本位卦。兑为喜悦、取悦，又为泽，泽中之水可以滋润万物，所占的人会很吉利。
䷹彖︰兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，說而違剛則諂，剛而違說則暴。剛中而柔外，所以說以利貞也。剛中，故利貞，柔外，故說亨。是以順乎天而應乎人。天剛而不失說者也。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！［疏］正義曰：「兌，說也」者，訓卦名也。「剛中而柔外，說以利貞」者，此就二、五以剛居中，上六、六三以柔處外，釋「兌亨利貞」之義也。外雖柔說，而內德剛正，則不畏邪諂。內雖剛正，而外跡柔說，則不憂侵暴。只為剛中而柔外，中外相濟，故得說亨而利貞也。［疏］正義曰：廣明說義，合於天人。天為剛德而有柔克，是剛而不失其說也。今說以利貞，是上順乎天也。人心說於惠澤，能以惠澤說人，是下應乎人也。［疏］正義曰：「說以先民，民忘其勞」，以下嘆美說之所致，亦申明應人之法，先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力忘其從事之勞，故曰「說以先民，民忘其勞」也。「說以犯難，民忘其死」者，先以說豫勞民，然後使之犯難，則民皆授命，忘其犯難之死，故曰「說以犯難，民忘其死」也。施說於人，所致如此，豈非說義之大，能使民勸勉矣哉！故曰「說之大，民勸矣哉」。
䷹象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。麗，猶連也。施說之盛，莫盛於此。［疏］正義曰：「麗澤兌」者，麗，猶連也，兩澤相連，潤說之盛，故曰「麗澤，兌」也。「君子以朋友講習」者，同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過於此也。故君子象之以朋友講習也。
䷹兑卦爻词
䷹上六：引兌。象曰：上六引兑，未光也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
上六：引兌。以夫陰質，最處說後，靜退者也。故必見引，然後乃說也。《象》曰：「上六，引兌」，未光也。［疏］正義曰：上六以陰柔之質，最在兌後，是自靜退，不同六三自進求說，必須他人見引，然後乃說，故曰「引兌」也。［疏］正義曰：「未光也」者，雖免躁求之兇，亦有後時之失，所以《經》無「吉」文，以其道未光故也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解平：得此爻者，营谋不顺，谨防有忧。
䷹九五：孚於剝，有厲。象曰：孚于剥，位正当也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
九五：孚於剝，有厲。比於上六，而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，「孚於剝」之義也。「剝」之為義，小人道長之謂。《象》曰：「孚於剝」，位正當也。以正當之位，信於小人而疏君子，故曰「位正當」也。［疏］正義曰：「剝」者，小人道長，消君子之正，故謂小人為剝也。九五，處尊正之位，下無其應，比於上六，與之相得，是說信於小人，故曰「孚於剝」。信而成剝，危之道也，故曰「有厲」。［疏］正義曰：「位正當」者，以正當之位，宜在君子，而信小人，故以當位責之也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解凶：得此爻者，时运不佳，多意外之祸。做官的会受到小人的诽谤。
䷹九四：商兌，未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
九四：商兌未寧，介疾有喜。商，商量裁製之謂也。介，隔也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，匡內制外，是以未寧也。處於幾近，閑邪介疾，宜其有喜也。《象》曰：「九四」之「喜」，有慶也。［疏］正義曰：「商兌未寧」者，商，商量裁製之謂也。夫佞邪之人，國之疾也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，使三不得進，匡內制外，未遑寧處，故曰「商兌未寧」。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。［疏］正義曰：「有慶」者，四能匡內制外，介疾除邪，此之為喜，乃為至尊所善，天下蒙賴，故言「有慶」也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解平：得此爻者，从商获利，或进人口，不良者或有疾病，谋望不成。做官的会身居要职，升迁有望。
䷹六三：來兌，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
六三：來兌，兇。以陰柔之質，履非其位，來求說者也。非正而求說，邪佞者也。《象》曰：「來兌」之「兇」，位不當也。［疏］正義曰：三為陽位，陰來居之，是進來求說，故言「來兌」；而以不正來說，佞邪之道，故曰：「來兌，兇」也。［疏］正義曰：「位不當」者，由位不當，所以致兇也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解凶：得此爻者，会有意外之祸，甚者则失道忘身。做官的有听信谗言而遭辱之忧。
䷹九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
九二：孚兌，吉，悔亡。說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉，乃悔亡也。《象》曰：「孚兌」之「吉」，信志也。其志信也。［疏］正義曰：九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之，故曰「孚兌，吉」也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰「孚兌，吉，悔亡」也。［疏］正義曰：「信志也」者，失位而得吉，是其志信也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解吉：得此爻者，正当好运，事事和顺。做官的有升迁之兆。
䷹初九：和兌，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。
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「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
初九：和兌，吉。居兌之初，應不在一，無所黨系，和兌之謂也。說不在諂，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。。《象》曰：「和兌」之「吉」，行未疑也。［疏］正義曰：初九居兌之初，應不在一，無所私說，說之和也，說物以和，何往不吉，故曰「和兌，吉」也。［疏］正義曰：「行未疑」者，說不為諂，履斯而行，未見疑之者也，所以得吉也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
邵雍解吉：得此爻者，人情和合，百谋皆遂。
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